María GloriaBáez
Kant desarrolló aún más las ideas de la Ilustración y, en particular, influyó en los filósofos Fichte, Hegel y Schelling. Se le considera como el consumador y, al mismo tiempo, invicto de la filosofía de la Ilustración, recibiendo también gran atención más allá de los expertos círculos filosóficos. El centro de su trabajo fue su epistemología, en la que trató los fundamentos del conocimiento humano.
Además de establecerse como uno de los principales filósofos occidentales, Kant también hizo una importante contribución a la ciencia y es considerado una de las figuras más importantes en el desarrollo de la ciencia moderna, a pesar de que estaba más interesado en la filosofía de la ciencia y el conocimiento que la ciencia produce.
Immanuel Kant fue el filósofo paradigmático de la Ilustración europea. Erradicó los últimos vestigios de la cosmovisión medieval aún presentes en la filosofía moderna, unió las ideas claves del racionalismo y empirismo en un poderoso modelo de los orígenes subjetivos de los principios fundamentales de la ciencia y la moral y sentó las bases para gran parte de la filosofía de los siglos XIX y XX. Por encima de todo, Kant era el filósofo de la autonomía humana, con la visión de que, mediante el uso de nuestra propia razón en su sentido más amplio, los seres humanos pueden descubrir y cumplir los principios básicos del conocimiento y la acción sin ayuda externa, sobre todo sin la intervención o apoyo divino.
Kant sentó las bases de su teoría del conocimiento en su monumental obra Crítica de la razón pura (1781). Describió el principio fundamental de la moralidad en Fundamento de la metafísica de la moral (1785) y la Crítica de la razón práctica (1788).
RAZÓN Y NATURALEZA
Kant trató de mostrar que tanto las leyes de la naturaleza como las leyes de la moralidad están basadas en la misma razón humana. Por estas dos formas de ley, sin embargo, a menudo se piensa que definió dos reinos inconmensurables, la naturaleza y la libertad, el reino de lo que es y el de lo que debería ser, el primero de los cuales debe limitarse para dejar espacio suficiente para el último. Kant ciertamente dedicó mucho espacio y esfuerzo a distinguir entre naturaleza y libertad. En última instancia, Kant sostuvo que tanto las leyes de la naturaleza como las leyes de la libre conducta humana deben ser compatibles porque son productos del pensamiento humano impuesto por nosotros en los datos de nuestra experiencia mediante el ejercicio de nuestros propios poderes. Esto quedó claro en su último libro, El conflicto de las facultades (1798).
De este modo, Kant derivó los principios fundamentales del pensamiento y la acción humanos de la sensibilidad, la comprensión y la razón humanas, todas ellas como fuentes de nuestra autonomía. Equilibró las aportaciones de estos principios con las insuprimibles entradas de sensación externa e inclinación interna más allá de nuestro propio control, esforzándose por delimitar estos principios unos de otros y, sin embargo, integrarlos en un solo sistema con autonomía humana como su fundamento, su valor y objetivo final. Estas fueron las tareas de las tres grandes críticas de Kant.
En la Crítica de la razón pura, las formas esenciales de espacio, tiempo y pensamiento conceptual surgen en la naturaleza de la sensibilidad y comprensión humanas y fundamentan los principios indispensables de la experiencia humana. Luego argumenta que la razón, en el sentido estricto que se manifiesta en la inferencia lógica, juega un papel clave en la sistematización de la experiencia humana, pero que es un error pensar que la razón ofrece una visión metafísica de la existencia y la naturaleza del alma humana, un mundo independiente y Dios.
Sin embargo, en la Crítica de la razón práctica, argumenta que la razón como la fuente del ideal de sistematicidad es la fuente de la ley fundamental de la moralidad y nuestra conciencia de nuestra propia libertad, que es la fuente de todo valor, y que podemos postular la verdad de los dogmas fundamentales del cristianismo, nuestra propia inmortalidad y la existencia de Dios, como presuposiciones prácticas de nuestra conducta moral, pero no como verdades teóricas de la metafísica.
En la Crítica del juicio, Kant argumentó que la unanimidad del gusto y la organización sistemática tanto de los organismos individuales y de la naturaleza como un todo podrían ser postulados de nuevo, no como dogmas metafísicos sino como ideales regulativos de nuestras búsquedas estéticas y científicas. Continúa argumentando que es a través de estos ideales que podemos unir los ámbitos de la naturaleza y la libertad, porque la experiencia estética nos ofrece una imagen palpable de nuestra libertad moral y una concepción científica del mundo como un sistema de seres interrelacionados solo tiene sentido como una imagen del mundo, así como la esfera de nuestros propios esfuerzos morales.
En muchos de sus últimos escritos, desde La religión dentro de los límites de la mera razón (1793) hasta sus manuscritos finales, el Opus postumum, Kant refinó y radicalizó su opinión de que nuestras concepciones religiosas solo pueden entenderse como analogías de la naturaleza de la razón humana.
La filosofía de Kant es tan relevante hoy como nunca lo ha sido, porque es una representación sucinta, de hecho, una legitimación de la evaluación que el moderno ser humano tiene de sí mismo y de sus tareas en la era técnico-industrial. Al igual que Nicolás Copérnico revolucionó la imagen del universo, también lo hace Kant en nuestras concepciones del significado de la existencia humana y las posibilidades de nuestro conocimiento.
El 22 de abril pasado celebramos el 295 aniversario del nacimiento del filósofo de Königsberg (ahora Kaliningrado), quien ha influido en la historia intelectual alemana y europea mucho más allá de su tiempo.
